الــوعـي والفطنـــة والحقيقـــــة.
الباحــث والمفكـــر عـندمـا ينتهـــي مـن قــراءة والأبحــاث بكـافة أنواعهــــا، يجــب الا يتفـــاعل معهـــا أو يتبــني مـا فيهـــا، تحــت نشـــوة الآثــر النفســـي والمعــرفة، بـل يجــب أدراك مـاهيـــة الأفكــار الــواردة فيهـــا، مـا ظهــر منهـــا ومـا بطــن. الباحــث والمفكـــر لا يتحــدث بلســـان الغـــير، بـل يطــرح مـا جـاء فـي آراء الغـــير، والــرد عليهــم مـن واقــع مـا دار وجــاء فـي دوارة التــاريخ، ومـن واقــع الجــاري عـلي أرض الـواقـع، وذلــك بمنتهــي الحيــادية حـتي مـع أختـــلاف الآراء.
الباحــث والمفكـــر يعــرض أســـتقراءة المنطقــي والعقـــلي للأحــداث، وهــذا يعــني أن الباحــث والمفكـــر يعـــرض فكــرة، دون الأطــراء عـلي أحــد ودون أقصـــاء أحـــد. الباحــث والمفكـــر بوصـــلة ومؤشــــر ولا ينصــب نفســه قاضــيا، ينكـــر الطائفيـــة والعرقيــــة والقطــرية، والبوصـــلة تشـــير دائمــا وأبــدا الـي الجهـــات الأصـــلية “الفطــرة الســليمة” دون غــيرها، فالباحــث والمفكـــر يرفــض الأنجــرار خلــف الأهــواء والأنتمــاءات الضــيقة

أمـا حراســـة الجهـــل أشـــد وطـــأة عـلي المجتمـــع والأفـــراد مـن الجهــــل، فحـارس الجهــل أخطـــر خطــورة ووطــأة مـن الجهــل ذاتــه، فهـــو يــزين البـاطــل، ويلبــس الكـــذب ثيـــاب الحقيقـــة، فيخــدع النــاس بكـامـل أرادتهـم. لــذا الجهـــل يتغـــذي عـلي مـن تعايشـــوا معــه، ويـزدهـر فـي ظــل حراســـه.
الجهـــل لا يعــني فقـــدان القـــدرة عـلي القـــراءة والكتـــابة، لكــن بــؤرة الجهـــل هـي عـدم القــدرة عـلي قــراءة الحقيقـــة، وعـدم البصــيرة بالنــور، والســعي فـي الظــلام والمنــاطق الـرمـادية.
الجهـــل هـو الأيمــان المطـــلق بالمـادة دون ســـواها، بـل والجهـــل بماهيـــة المــادة التـي تـم الأيمــان بهـــا.
وحـارس الجهـــل مـا هـو الا ســــاحر، يســـحر أعيــن النـاس ليــروا الأكاذيـــب بـدلا مـن الحقـــائق، فيتـم الـوثـوق بالأكاذيـــب ويتـم أنكـــار الحقـــائق، بـل ويقـــنن هـذا الســـاحر معـاييـر وقوانيـــن وقـواعـد الألتبــاس مـا بيــن هــذا وذاك، فينخــدع الجـاهـل ويضـــل، ثـم يتــم تمنيتــــه بالأكاذيـــب والـوهـم والســـراب فيرضــــي، وعنـدهـا يتقبــــل الأمــر بالنهـــي عـن المعــروف ويـأمـر بالمنكــــر، وهكــذا يتـم أســـتبدال الـوعـي الفطـــري، بـوعـي آخـــرين، أو بـوعـي أصـــطناعي قـابـل للتشــكيل والتـلوين وغــيرها.
لـذا عـلي الجمـيع الأحـتراس مـن بـدعـة التنـــوير، فالنــور داخــلي، وعـلي كـل واعـي وفطـــن، البحــث عـن النــور فـي داخــله أولا، قبــل الســعي للبحــث عنــه فـي آخــرين، لأدراك قـاطـرة التنـــوير.
والنجــاح فـي الصـــبر والرضــــا، وليـس فـي الأســتمتاع بشـــكل مفـرط فـي الزينـــة والشـــهوات، النــور ســـلعة غاليـــة، والظــلام عـلي النقيـــض، النــور هـو الهـــدي، والظـلم ظلمــات للعـج فـي الضــلال.
الـواعـي والفطــن لا يقــف بضــميرة الأنســـاني عـلي المحـــك “حـافـة الهـــاوية”، طالمـــا المســـاواة فـي الحقـــوق واجبــــة، عـلي الجميـــع دون عرقيــــة أو طائفيــــة أو قطـــرية، المســـاواة واجـــب أنســاني وفطـــري، أذا مـا تـم أتبـــاع بوصـــلة الـوعـي الحـــرة، دون مـؤثــرات خارجيــــة “يجــب أتبـــاع وألتــزام الحيــادية دون عنصــرية أو جنســية”.
محــاولة الألتفـــاف عـلي الســـنن والقـواعـد والمنهــج والتكليـــف، هــو أقــامة البـرزخ الفاصـــل بيـن الفطــرة الســليمة والفطــرة الأصــطناعية، وشــتان بيــن هـذا وذاك.
محــاولات القفـــز فــوق الســـنن والقـواعـد والمنهــج والتكليـــف، هــو بــؤرة الفســـاد والأفســـاد، بأســــتخدام مطيــــة الضــلال والأضـــلال.
الـواعـي الفطـــن يـدرك أن كـل مـا هـو مكتـــوب أو مـوثـق ليــس بحقـــائق، بـل يجــد بيــن ســـطور الأكاذيـــب الحقــائق المســـتترة، شـــرط نـور البصـــيرة وليــس قــوة البصــــر.
خـالــد عـبد الصـــمد.